Et le diable le sait très bien. Par conséquent, au début, il met dans la tête d'une personne la pensée de l'insignifiance du péché («tout le monde fait cela»), de la possibilité de le confesser à tout moment après avoir commis un péché («si vous ne péchez pas, vous ne vous repentirez pas»), et après la chute, initie chez une personne un sentiment de désespoir complet: Ni Dieu n'a besoin de vous en tant que pécheur si terrible, et les gens ne voudront pas non plus communiquer avec vous s'ils apprennent toute la vérité sur vous. "
D'une manière ou d'une autre, dans la Russie pré-révolutionnaire, un gentleman était enflammé par le désir de séduire sa fille serf serf. Et il a failli réussir dans cette affaire, alors que la jeune fille, regardant les icônes, s'exclamait: "Maître, comme c'est embarrassant, Il nous regarde!" Le maître a perdu toute son «inspiration» à la fois, et l'indignation n'a pas eu lieu. Ici, la honte a arrêté le péché. Et la honte dans la confession, au contraire, préserve et augmente. Quelle est la différence entre «honte devant Dieu» et «honte devant les gens»?
Toute vie spirituelle est consacrée principalement à la relation entre les individus libres et pensants. Le mot même «religion» vient du latin «religare» - «lier, unir». Et dans ce système de relations, chaque personne, en vertu de sa constitution mentale et spirituelle, a inévitablement des priorités. À ce sujet, le Seigneur a dit dans l'Évangile «… là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur» (Matthieu 6:21). Pour une personne, le trésor le plus important, vers lequel tous ses désirs (c'est-à-dire le cœur) sont dirigés, est notre Seigneur Jésus-Christ lui-même. Pour les autres - une personne proche et chère. Et pour certains, un démon séduisant un malheureux avec une sensation illusoire de possibilités inhabituelles et d'omnipotence terrestre.
Ce n'est que dans le premier cas que l'on peut dire qu'une personne suit le Christ sans compromis, puisque «Nul ne peut servir deux maîtres: car soit il haïra l'un et aimera l'autre; ou il sera zélé pour l'un, mais négligera l'autre »(Matthieu 6:24). Pour beaucoup, une telle catégorisation peut être tentante. Pourquoi ne pouvez-vous pas aimer le Christ et votre mère (père, femme, enfant) également? Après tout, les principaux commandements sont les commandements d'amour pour Dieu et le prochain.
Mais nous ne parlons pas ici de l'amour spirituel auquel nous sommes habitués, mais de la relation principale et clé dans le christianisme entre personnalités libres - d'amour complètement désintéressé et totalement sacrificiel, d'amour, qui, selon le mot d'ap. Paul "ne cherche pas les siens". L'amour pour une autre personne n'atteint ce niveau que lorsqu'il donne sa vie pour une autre: «Il n'y a pas plus d'amour que si quelqu'un donne sa vie pour ses amis» (Jean 15:13).
Dans tous les autres cas, une personne n'est pas complètement altruiste dans ses relations avec les autres. Il attend d'eux l'acceptation, la reconnaissance, la gratitude pour sa gentillesse envers eux, la sympathie. Presque toujours, son enfant est plus cher à sa mère que tous les autres enfants du monde (à propos de celui-ci, un écrivain chrétien a écrit: «Si une femme n'est maternelle que pour ses enfants, elle n'est pas encore une mère, mais simplement une femme qui a donné naissance à des enfants»). Même en faisant l'aumône à différentes personnes, un chrétien éprouve des émotions différentes par rapport aux suppliants.
Et ce n'est que lorsque, suite à l'appel du Seigneur "Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice ..." (Matthieu 6:33), une personne lutte de tout son cœur pour le Christ, elle peut s'approcher de l'idéal chrétien de l'amour désintéressé de son vivant. Ainsi, l'apôtre Paul, d'une part, aurait été heureux de mourir le plus tôt possible afin de se retrouver face à face avec le Seigneur bien-aimé, et d'autre part, il était prêt à renier à jamais le Christ afin que ses compagnons juifs, les Juifs, se tournent vers lui.
La honte dans la confession est un témoignage certain que l'amour sacrificiel désintéressé n'est pas encore devenu un objectif désiré pour une personne, que le confort de la communication terrestre avec les gens qui l'entourent est encore plus important que la communication personnelle avec le Christ. Oui, le Seigneur sait sans aucun doute tout sur une personne, même si lui-même ne sait pas quelque chose en lui-même.
Mais pour cela, un témoignage est nécessaire dans la confession - un prêtre qui se confesse, afin qu'une personne fasse un effort pour le Christ pour surmonter sa vaine honte. En suivant la fausse honte, je me choisis plutôt que Christ. Pour mon propre bien (et non pour le bien des autres!) Je reporte la confession, pendant celle-ci j'essaie par tous les moyens d'atténuer les appréciations négatives et de renforcer les circonstances qui me justifient, je ne cherche pas les larmes de repentir, mais la consolation et la sympathie du prêtre qui confesse. Un état similaire dans l'ascèse est caractérisé comme un manque de courage.
La vertu opposée de ce péché - la hardiesse bénie - distingue celui qui veut tout risquer pour rencontrer le Christ. C'est exactement ce qu'a fait la femme qui saignait dans l'Évangile. Elle a beaucoup risqué sa position dans la société et même sa sécurité physique, mais cela ne l'a pas arrêtée. Et le Seigneur a loué cette femme: «… osez, ma fille! votre foi vous a sauvé »(Matthieu 9:22). «… Et tout ce qui n'est pas par la foi est péché» (Rom. 14:23).
Au cœur de l'audace se trouve un désir sincère de rencontrer le Christ à tout prix. La honte devant les gens est basée sur le désir de se protéger de la douleur possible de leur mauvaise attitude envers eux-mêmes. La honte devant le Seigneur est fondamentalement différente. Il est impossible par votre comportement de diminuer de quelque manière que ce soit l'amour du Christ pour lui-même. Le Seigneur aime toujours de façon constante et égale chaque personne, quelle que soit la façon dont il se rapporte à lui. Et pour le salut de tous, Il est monté sur la Croix.
Il est impossible de surprendre Dieu de manière désagréable avec la nouvelle de certaines de nos abominations cachées. Il connaît déjà toutes nos actions, pensées et sentiments passés, présents et futurs. Par conséquent, la honte devant Dieu est très similaire à la réticence à offenser un être cher. Dans cette honte, en comparaison avec la honte devant les gens, il y a beaucoup moins d'égoïsme ouvert et pas de vanité du tout.
Que devrait faire une personne si elle découvre à regret la priorité de son propre égoïsme sur le désir d'aimer le Créateur? Premièrement, remerciez sincèrement le Seigneur pour cette connaissance de vous-même. Vous pouvez déjà commencer à travailler avec le problème identifié. C’est bien pire quand une personne qui se considère comme un bon chrétien, dans la confession, s’autorise des phrases comme «je me suis approprié la propriété de quelqu'un d’autre», et en même temps est offensée lorsque le prêtre l’invite à se reconnaître comme un voleur.
Après avoir réalisé la gravité de votre maladie spirituelle, il faut inlassablement, dans la prière personnelle, demander au Christ de donner force et détermination pour commencer le traitement sans aucune crainte ni apitoiement sur soi, c.-à-d. se confesser. Le pouvoir du sacrement de repentance est grand. Le mur impénétrable du péché qui sépare l'homme de Dieu s'effondre instantanément sous l'influence de la grâce de Dieu. Mais cela n'arrive que lorsqu'une personne elle-même, plus que toute autre chose, veut restaurer sa relation avec le Christ, et ne pas devenir meilleure à ses propres yeux et aux yeux de ceux qui l'entourent.
Peut-être, dans une situation où il n'y a qu'une seule paroisse dans la ville (village) avec un seul prêtre, avec qui, pour diverses raisons, une relation de confiance ne peut en aucun cas commencer, cela vaut la peine de s'éloigner de la maison, de sortir de l'habitat habituel. Par exemple, faire un voyage de pèlerinage dans un monastère, au cours duquel se préparer à la confession de sa vie et se confesser au confesseur du monastère, y compris le péché de honte devant votre curé.
Mais de retour au pays, il ne faut pas éviter de communiquer avec ce dernier, mais lui avouer avec la plus grande honnêteté. Et il n'est pas du tout approprié d'alterner les confessions avec différents prêtres, afin de ne pas «fatiguer» chacun d'eux avec une histoire sur leur péché qu'ils ont commis maintes et maintes fois.
Une aide précieuse dans la préparation d'une confession sincère peut être l'aide à la prière d'amis et de connaissances pieuses, vers qui une personne se tourne humblement pour prier pour elle. Le fait est que l'humilité est l'arme la plus puissante contre les démons, qui empêche par tous les moyens une personne d'approcher la source de la grâce.
Le sens de la confession est la rencontre avec le Christ. Le prêtre qui confesse ne peut pas organiser cette rencontre. Son travail consiste à aider une personne à s'y préparer le plus efficacement possible. Résoudre les problèmes de confort mental dans la vie terrestre relève du pouvoir d'un bon psychologue.
